大家如何看待《桃花源记》？

一、大家如何看待《桃花源记》？

仁者见仁智者见智吧

曾经我看到过一条微博上面表示桃花源只不过是作者的软弱来编制的 此文必定是为当时负能量最多的名作罢

而我想说在那个可以说是及其黑暗的时代 作者不能改变一些什么 或许他曾经试着改变但那也是必定不能成功的事 桃花源 是他梦寄存的地方 他不是失败者，如果你留意 身边一定有许多人有陶渊明处世的影子 我想大概是“不作为”？

或许这也是一种消除烦恼的好方法吧 值得一试（？）

二、你如何理解《桃花源记》？

《古文观止》中收录的陶渊明《桃花源记》一文，在《陶渊明全集》中，属于《桃花源诗（并序）》的那个“序”。因此，每次讲这篇文章时，定要将《诗》附上一并讲解。《桃花源》整个作品，连诗带序，核心全在“先世避秦时乱”一语，或简称“避秦”二字。作者笔下整个理想世界的构造，不论环境怡人还是物阜民丰，皆辐辏于“避秦”二字。因此，关键在于对“秦”的理解。我们将这个问题分为三个层次，分别以《桃花源诗》三个诗句作为标识，加以分析。

一、赢氏乱天纪

赢氏自然是赢秦，陶渊明所谓“乱天纪”，对古人而言或为常识，今人则未必熟知。天者，自然；纪者，纲纪，人伦也。早在长平之战后，秦兵围邯郸之际，鲁仲连就说过：“彼秦者，弃礼义而尚首功之国，虏使其民，权使其士。彼即肆然而为帝，连将蹈东海而死耳，不忍为之民也！”秦抛弃礼义，即是“乱天纪”，而以砍人头为军功，视百姓为牛马，用权术对待大臣谋士，这与文王的“视民如伤”、孔子的“君使臣以礼，臣事君以忠”相去万里。仲连高义，宁死不做秦民，虽然不知所终，但为后世留下了“蹈海”的悲壮形象。

鲁仲连言辞虽然激切，却并无夸张。秦孝公时期，卫鞅入秦变法，就实现了“虏使其民”，令百姓每几十户住在一起，相互监督举报，举报有将，隐匿有罚。根据“利出一孔才能力出一孔”的秘诀，商君之法仅允许秦民耕种，为国产粮；或打仗，为国征战。其余生存发展渠道几乎全部禁绝，无法禁绝的比如商业，也要全部纳入官府掌控之中。秦民不得自由，惨于牛马，人之为人的尊严，在暴秦统治下荡然无存。

秦朝廷自己的描述如何呢？秦二世即位初，重新修建阿房宫，李斯等人劝谏云：“天下苦转漕戍作。”这是秦民四项基本负担。转，陆路运输；漕，水路运输；戍，戍守边疆；作，修建骊山皇陵、阿房宫之类的。服役者死亡率过半。有研究表明，秦朝的经济基础乃是“刑徒经济”，全国有四分之一的百姓都被判为刑徒，然后充作官府的免费劳动力。李斯清醒地指出，全国大乱，就是因为这四大负担太重了。在充满恶意的严酷律法下，上至公卿下至黔首，人人自卫。秦廷自身尚有如此认知，反秦人士就更加强烈了。陈胜云：“天下苦秦久矣。”武臣云：“秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。”

所谓“仓廪足而知礼仪”，秦民如此疲敝，其风俗如何呢？贾谊《新书·时变》记载：自商君之法实行以来，秦民风俗每况愈下，家中儿子一旦成年，富则分家，贫则去当赘婿。父母子女之间互相防备，父亲来借个锄头，儿子则以恩人自居；母亲借个锅碗瓢盆，儿媳则破口大骂……

如果说，让“不知有汉，无论魏晋”的桃源人所叹惋者，是乱世黎民的惨痛遭遇——即“亡，百姓苦”，那么先世所避“秦时乱”，则意味着“兴，百姓苦”。

小结1：“秦”代表暴政。

二、秋熟靡王税

暴政之秦，可避，虽然很难。“黄绮之商山，伊人亦云逝”，和商山四皓一样，桃花源的先人成功“润”了。然后呢？“秋熟靡王税”，粮食丰收了，却没有人来收税，劳动所得全部归个人。

先民来到桃花源，从秦到晋太元中，四百余年，人口的繁衍、人群的组织，绝不可能停滞乃至于“靡王税”。因此，这无疑是美好的空想。

一般而言，人类群体出现政权、国家这样的组织，是为了提高群体的力量，以应对恶劣的生存环境。组织一旦形成，就是一种生命体，需要汲取能量才能维系自身的存续。“王税”，就是这种汲取的体现。孟子认为从尧舜到夏商周，都是“十一税”，低于这个税率，国家组织无法运行，沦为蛮夷（大貉小貉）；高于这个税率，统治者都是暴君污吏（大桀小桀）。然而历来统治者只愿做大桀小桀，如果是大貉小貉，那一定是因为收税手段还没有提升。秦有人头税，有徭役，汉有盐铁专营，算缗告缗，唐有两税法，宋有王安石，明有张居正……所有税种合并之后，又会冒出新的税种。一切都未能逃脱“黄宗羲定律”，窑洞对答，以秦民监督秦政，只是又一个桃花源记。到了现代，除了花样繁多的历代税种，还有假福利之名的“社保”“公积金”等庞氏骗局，以保护者的姿态同时收割各方劳动者。“民不加赋而财用足”的手段愈发高明。这些大秦小秦，未必个个如嬴秦那么粗暴露骨，但本质上依旧是秦。这离古人理想中的尧舜或三代，相去甚远。

依现代人的常识看，就算桃花源没有自然灾害，没有外敌入侵，人群之中的分化也是不可避免的，等级的出现，剥削与被剥削群体的产生，这都是必然会产生的。桃花源就算没有国家，但“俎豆犹古法”，代表这里有宗族祭祀。至少，“便要还家”“余人各复延至其家”，说明他们有家庭。根据恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，即便从原始社会出发，有家庭，都会出现国家这种组织。更何况桃花源的先民们，已经有了至少从尧舜到秦上千年的文明历史，进了桃花源，并不是从零开始。（正如美国的历史要从古罗马算起一样。）

桃源人作为有千年文明的人类群体，在新的天地竟然没有演化出新的国家。这可以说是更近一步的“避秦”——不仅自己不做秦民，也不使他人沦为秦民，才导致“国家”这样的组织根本就不曾出现。

小结2：“秦”代表一切人类政权组织。

三、于何劳智慧

很多人将桃花源的故事和《礼运·大同篇》对比，这一开始就错位了，因为《大同篇》是孔子基于“国家”已经存在的情况下，探讨“大同”社会的景象。而桃花源的设定，根本看不到国家的痕迹。事实上，“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”这句诗，指引的方向便是老子，而非孔子。而“怡然有余乐，于何劳智慧”则让这个指引更加确凿。

为何要舍弃智慧？首先要知道，智慧意味着什么。

《老子》云：“智慧出，有大伪。主张“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。”又云：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

《庄子》对老子这番话有过更生动的解释：

在《庄子》中，子贡在南方遇到以为抱着水缸灌园的老人，子贡给他科普了一种叫“桔槔”的高科技，能提高灌溉效率且省力气。老人被这种夸耀“智慧”的心态气得都笑了，说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”老人放着高效省力的器械不用，正是“无所用之”和“绝巧弃利”一语的注脚。老人说，有机械，说明有机心，心中装着计算——或者叫算计，这是有损于德的。

这种算计之心，也是理性（ratio）的本质。理性，常常被视作人类文明的起点，或人与动物的界线。

在“道家”的历史观念中，我们一般认为“文明”的进步发展，恰恰是“德行”的倒退。

霍布斯假设的自然状态是“所有人对所有人的战争”，但在道家看来这还不够“自然”。道家对“自然”，似乎连人都还不是“人”。

《庄子》书中对历史阶段有过这样的描述：

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。（《胠箧》）且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。（《盗跖》）

根据这段材料，可以将春秋战国之前历史分为以下几个阶段：

1，十二氏时代。人跟动物几乎没有区别，人类与自然浑然一体，尚未从大自然中独立出来。

2，轩辕黄帝~尧舜时代。人类开始有了“国家”，有部落，有战争，有君臣道义……总之，人类文明开始上路了。然而，“自然”仍有其空间。当时的《击壤歌》云：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！”这说明“帝力”的触角还未伸入到这位歌唱者的生活中。

3，夏商周三代。人类文明更进一步，而“德”也更加堕落，以臣弑君，倚强凌弱，以众暴寡。与此同时，人类的组织动员能力也越来越强，战争规模越来越大。

人类越“进步”，道家所向往的远古的“自然状态”，就越来越远。

希伯来《圣经》中，有亚当夏娃吃了禁果的故事：

蛇对女人说：“你们决不会死! 因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。”女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。于是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。（思高本）

在人类吃“增加智慧”的果子之前，并不是瞎眼，但吃了之后，“二人的眼立即开了”。发现自己赤身露体——本来一直如此，但“开了眼”之后就知道遮羞。这个“智慧”，类似于今天所谓的“自我意识”，这是“理性”的运用者。因为有了自我意识，所以人类被逐出了伊甸园，从此不再无忧无虑。换句话说，在人类没有从自然中独立时，人类处在伊甸园中，无忧无虑。而一旦有了“自我意识”，人类便从自然中独立了，有了“我”与“外界”的观念，于是有了劳苦，有了死。

智慧出，有大伪。伪，就是人为的。或者，就是一切人类文明。放弃智慧，就能回到伊甸园。

因此，这样对“智慧”的弃绝，所避的就不只是秦了，而是整个人类文明。

陶渊明在《五柳先生传》中自称“葛天氏之民、吴怀氏之民”，又自谓“羲皇上人”，可见他心醉的是“十二氏”的时代，也就是人类文明开始之前，没有从自然中独立出来，因为人类没有“自我觉醒”，没有“智慧”。所以，从这个角度看，桃花源就是伊甸园。

小结3：桃花源之为避秦之地，避的不仅是嬴秦，也不仅一切政权，而是整个人类文明。

小结

1，全文（诗）核心在“避秦”。“桃花源”与“秦”是反义词。

2，秦有二义：暴政，理论上可避（run）。但作为人类组织的“秦”，则无计可避。桃花源之不可能真实存在，仅看“靡王税”便可知。

3，即便空想，也分不同层次。古人向往“理想国”有不同阶段，儒家最高纲领在“尧舜”，最低纲领在“三代”，而道家向往则在“尧舜”之前。陶渊明自诩葛天氏、吴怀氏、羲皇上人，可知其志。

后记

《桃花源记+诗》中风景优美、民风淳朴、人人安居乐业的理想世界，这些都是故事的外壳。“避秦”才是整个故事灵魂。因此，认识到“避秦”的三重涵义，方能深刻理解陶渊明编织的这个理想世界。

真正能通往桃花源的路，只能是内在修行，放下“我”，便放下了“机心”与“智慧”，这便是真正的桃花源。当然，这绝非易事。

三、如何评价《桃花源记》游戏？

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四、木工暗语？

树种——树木的名称。

纹理——木材表面的天然花纹。

初腐——木材明显变色，材质尚未明显变化的初期腐朽阶段。

板材——宽度大于厚度3倍的木材。

原木——树干按规定的长度截锯成圆木段。

木材含水率——木材中水分重量与木材绝对干重的百分比，又称绝干含水率。

木材干燥——使木材的含水率达到一定技术要求的处理过程。

大气干燥——木材堆放在室外场地进行自然的干燥过程。

人工干燥——木材在特定设备中的干燥过程。

锯路——用锯具分割木材时产生的缝隙。

锯痕——锯齿在锯割表面留下的痕迹。

毛料——锯截后留有加工后的工作。

净料——毛料经切削加工后，达到规定尺寸的工件。

零件——用以组装部件或产品的单件。

部件——由零件组装成的独立装配件。

单包镶——木框一面胶贴人造板。

双包镶——木框两面胶贴人造板的板件。

锯割——用锯具分割木材的过程。

平面刨削——利用刨具对木制零、部件表面进行平面加工

成型铣削——利用成型X刀对零、部件进行铣削加工。

开榫——在工件端头加工规定的榫舌。

打眼——在工件上加工规定的空穴。

嵌——部件表面加工出一定的凹形，然后卡。

镶——一般部件边沿封小木条称镶边，两种部件拼合称镶拼。

截头——截去零部件长度以外的多余部分。

封边——板部件边沿用封条货其他材料处理称封边。

翘曲度——产品或零部件，同一平面上整体的平面程度。

平整度——产品或零部件，同一平面上局部的平面程度。

邻边垂直度——描述产品矩形面相邻两边的垂直程度。

外表——产品外部作涂饰处理或作其他表面处理之处。

五、木工知识？

  木工知识是要掌握的，才能在施工中游刃有余，解决问题的同时不断通过实践提升自己的职业技能。本店铺就木工知识为大家罗列如下。

  1、地龙骨最好用烘干落叶松

  2、大的木板材买来后就要锯开风干

  3、木工进场先要弹房子水平线

  4、花色面板一进来就要买油漆刷一遍，防止被弄脏

  5、吊扇不能装在吊顶龙骨上

  6、花色面板施工时要预先挑色

  7、吊顶的吊筋距离墙边不得大于300MM

  8、石膏板要用沉头自攻螺丝固定，进

入板面1~2MM，并做防锈处理，不能用枪钉

  9、石膏板钉子之间的距离不得大于200MM

  10、石膏板要与墙有3MM的缝，以便进行防裂处理

  11、石膏板阳角处最好做阳角条保护

  12、木门的上下冒头处要刷油漆

  13、卫生间门套的底部要刷一下防水

  14、房门的大小应该一致

  15、家具尽量要让木工做，做的好

  16、各中尺寸一定要考虑好，改起来就比较麻烦了

  17、自己做的移门不要做暗轨道，以后没办法维修的

第 2 页

  18、卫生间小的话尽量做移门，不要做开门，占地方

  19、吃不准的木工活一定要与工头多交流，千万不能让他们自作主张

  20、钱在手里是硬道理

  21、家里有小孩，玻璃要少用

  22、一定要让工人好好看图纸

  23、厨房抽屉很有用

  24、地板木龙骨平整度是5MM

  25、毛地板要铺成30度或45度，板和板之间留2~3MM，缝要错开

  26、地板和墙之间要留8~10MM的缝

  27、复合地板长度超过8M时要考虑伸缩缝

  28、尽量少用中密度板做门套

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  29、铰链和五金一定要用好的

  更多关于“木工知识”等建筑建设方面的知识，可以关注本店铺进行查询

六、木工工费和木工材料比例？

工地上木工人工费和木工材料，肯定木工的人工费要远远大于材料费，任何工地上的人工费都只有木工的人工费最高，因为木工的作业面大，是按照展开面积来算的，所以需要的木工也就最多，那么人工费就最高，而材料费不到人工费十分之一，所以，工地上木工工费要远远大于材料费

七、工地木工和装修木工哪个累？

相比之下，肯定是工地上的木工要累，而且累的不是一星半点，传统的对这种工地上的木工称为大木匠，把做手工家具的称之为小件子木工。装修的木工早年还没有，介于两者之间，前两者都是最累，因为工地的木工通常做的是支模板，不但有相应的安全危险，而且工作起来是不间歇的，况且，钢模板的重量都是很重，不停的搬运支撑，所以劳动强度也是最大的。

八、大木工和细木工的区别？

大木工是指建筑木工，细木工是指做家俱的木工。建筑木工包括装木板，做屋架，做木楼和楼梯等，大部分都是粗活，所以叫大木工，大木工在操作上以中线为准，料子不需要十分光滑和平整。

小木工主要是做家俱和装饰，那工艺要求很高，以边线为准，料子要求平滑，尺寸要求准确，榫卯结构要求精准。这就是大木工和细木工的区别。

九、展览木工和装修木工的区别？

展览木工和装修木工都是从事木工行业的职业，但是其工作内容和职责有所不同。

展览木工主要从事制作展馆、展台、展示柜等用于展览的木制品的设计和制作。他们需要根据客户需求和设计图纸，选择适合的材料，进行加工、拼接、打磨等操作，最终完成高品质的展示设施。

而装修木工则主要从事家居装修中与木制品相关的安装、维修和改造等工作。他们需要根据设计图纸或现场实际情况，进行尺寸测量、材料采购、加工定制、现场安装等一系列工作，最终完成家居装修中与木制品相关的部分。

总体来说，展览木工注重高端定制和精细加工，而装修木工注重现场实际操作能力和解决问题能力。两者虽然职责不同，但都需要具备扎实的专业知识和丰富的经验才能胜任。

十、5 桃花源记好桃花源记2哪个好玩？

《桃花源记2》不像梦幻或者大话那样人物和门派绑定，而是完全自由的，这样就进步了很多啊，所以，你喜欢哪一个角色就选哪一个就好了，颜值就是一切！