杨过武功的真实境界？

一、杨过武功的真实境界？

金庸小说中杨过晚年的武功已达到登峰造极的境界，成为射雕三部曲中数一数二的人物，已超越了两次华山论剑的所有人。如此推断的证据有三：

第一，其自创的掌法“黯然销魂掌”五招就打败了金轮法王这个令周伯通都头痛的对手；

第二，其偶一指点的张君宝成长为武林中泰山北斗级的宗师张三丰；

第三，其后代黄衫女子武功远超峨眉掌门周芷若，可与已修炼九阳真经的张无忌比肩。

二、修真实录境界划分？

修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫

修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫

修妖:聚灵、通智、锻体、炼骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬体、练虚、大乘、渡劫

修佛:聚元、脱凡、元心、意散、明心、舍利、魂动、太虚、清灵、通虚、大乘、渡劫

修冥:灵动、开灵、魂丹、心炼、灵噬、凝体、凝魄、炼魂、煅体、归虚、大乘、渡劫

修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、准圣(大罗金仙)、圣人(混元大罗金仙)

注:修真每个阶段又分为初期、中期和后期，大乘后不分初期、中期和后期

仙修:人仙、天仙、金仙、大罗金仙、九天玄仙、罗天上仙、仙君、仙帝、仙尊

三、大梦主沈落真实境界？

入梦后的沈落，拥有三界最好的资质，现在终于突破了真仙期。他得到的还是方寸山的传承，看起来不是一般的牛。

可新的章回里，却被那巨灵神将，一斧子就给杀了，简直是弱成渣了！

那么，这到底是沈落弱，还是巨灵神太强呢？

我们先来看《西游记》，西游世界中的巨灵神，是托塔李天王麾下的先锋官，在天将中，也算得上一号人物，比一些小的天兵天将要厉害得多。

但是，在西游中巨灵神将，面对是齐天大圣孙悟空。猴哥当年，从方寸山学艺归来时，那可是实打实的太乙金仙了！

大梦世界中，将仙人分类也作了最新的划分。

仙人分为天仙和散仙，按忘大的设定：天仙就是归属于天庭的仙人，而散仙就是没有加入天庭，而拥有自由之身的仙人。

按这个说法，二者只是归属不同，并不代表实力。文中明确的说，就算菩提祖师也是个散仙，但他的实力，绝对可以一个眼神秒杀大多天仙了。

文中所提到的地仙，是属于散仙的一种，他们住在地上，和天界相对，故称地仙。镇元子和菩提祖师等在人界的地方势力，也都可以算是地仙。

那么，这散仙范围其实更大，除了地仙还有别的仙，比如在三十三天中其它各层空间的自由仙人，以及洞天福地秘境中仙人，都可以称之为散仙了。

以上的仙人分类法，是从归属上来划分的。

那么从实力上，又该如何划分呢？

忘语在大梦世界中的设定也已经亮出来了，基本是按照《西游记》中的层次来的：由大乘期突破后成为真仙，真仙再突破就是太乙仙人，太乙仙人往上则是天尊，天尊之上还有大天尊！

事实上，在西游原著中，是出现过大天尊称呼的。

西游中公认的大天尊，只有一个，那就是玉皇大帝，玉帝的全名是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，如来上天降妖，面对玉帝都得恭敬行礼，尊他为大天尊！

按文中金甲神将的说法，立教称祖的仙人，实力达到了大天尊。

那么毫无疑问，在以后将要出现的三清，即太上老君、元始天尊和灵宝天尊，这三位道祖都是大天尊级别的。如来佛祖，按理说也应该是大天尊级别。

但从西游世界的来看，如来明显听令于玉帝，而且对太上老君的青牛都很忌惮，应该会略差一筹，我认为是天尊后期境界。

孙悟空从方寸山学艺归来后，是什么境界呢？当然不是沈落这种初入真仙了，西游原著明确的指出，孙悟空是“混元一气上方太乙金仙”，因为忘语书中的太乙境，就是真仙境以上的一个境界了，所以实力是远强于真仙的。

四、修真境界划分，从古至今，名称颇多，到底哪些个境界才是最真实的？

最原始的当属《飘渺之旅》上的。

玄幻小说的鼻祖就是它。

修真境界为十一个。

开光、辟谷，灵虚、筑基、金丹，元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。

应该没记错。

你可以去看看这书。

五、泥水匠蜂的主要内容？

泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，没有加水泥。建筑上的材料，并没有什么特殊的，只是潮湿的泥土，从那种湿地上取来的。这些巢穴，一一建造好了以后，舍腰蜂便往里面塞满了蜘蛛。

等它们自己产下卵以后，便把它们全部封闭好。但是，这时候，它依然保存着美观的外表。这种外表一直要保持到舍腰蜂认为巢穴的数量已经足够多了的时候为止。

于是，舍腰蜂会把整个巢穴的四周，再堆上一层泥土，以便使它能够更加坚固一些，从而可以起到保护的作用。这一次舍腰蜂在工作时，也不进行什么周密的计算了。因此，它做得特别不精巧，更不像从前做巢那样，铺加以相当的修饰之物。

舍腰蜂能带回多少泥土，就往上面堆积多少泥土。只要能够堆积得上去就可以了，再没有更多的修补、装潢的动作了。泥土一旦取了回来，便堆放到原来的巢穴上去。然后，就那么非常漫不经心地轻轻地敲几下，使这些泥土可以铺开。这一层包裹物质，一下子把建筑物的美观统统都掩盖住了。

这最后一道工序完成以后，蜂巢的最后形状就形成了。此时此刻的蜂巢就好像是一堆泥，一堆人们抛掷到墙壁上的泥。幼小的舍腰蜂，是以各种各样的蜘蛛作为食物的。

六、泥水匠的瓦刀是管制刀具吗？

不属于

泥工刀属于工具，不属于管制刀具。就砌墙的瓦刀可以带上火车，但是刀口锋利的就不能带了。

拓展:泥工刀属于工具,不属于管制刀具。不属于违禁品。容易被忽略的有锤子锯子等生产工具、螃蟹鸡鸭等活物，压缩气罐装的发胶摩丝、防晒喷雾，以及超过120毫升含有甲烷丁烷等易燃成分的香水、剃须泡、花露水等物品，都是不允许随身带上火车的。

七、生物境界文化境界道德境界的区别？

生物境界文化。主要是呃类似于环境之类的保护动物。而文化境界是在只学习理论知识。达到一定耳熟能详的地步，而道德境界指的是这个人的为人，人品。

八、喝茶的最高境界是什么境界？

唐，卢仝：“一碗喉吻润， 二碗破孤闷。三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清， 六碗通仙灵。七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生”。

“白花浮光凝碗面”的茶：

吃一碗：生理需求，润喉。

吃二碗：精神文化需求，破孤解闷。

吃三碗：功能需求，写文章的，文人。

吃四碗：君子。

吃五碗：圣人。

吃六碗：地仙。

吃七碗：赴天堂。

请问：你能吃几碗茶？

九、自然境界和天地境界的区别？

哲学家冯友兰先生说过：每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人都不完全相同。他认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

比如：老人过马路，同一件事，不同人去做，境界是不同的。一个傻子，看到有人过马路，他也不分男女老幼，见人就扶。问他为什么要扶老人过马路，他只是傻傻一笑。这是自然境界。一个小学生看到了，走过去扶老人过马路。问他为什么要扶老人过马路，他说因为老师教导我们这样做。这样做了，老师会表扬。一个富有同情心的人看到了，轻轻地扶着老人过马路。你问他为什么要扶老人过马路，他说扶老人过马路不是每个人应该做的事情吗？说完就走了。他并不是为了自己得到什么，而是觉得应该做到“老吾老以及人之老”，做了好事甚至不想让人知道，这就进入道德境界了。一个更高境界的人，扶老人过马路后，还安全的把老人送回家。这是天地境界。

第一重境界：自然境界冯友兰先生说：“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。”

冯友兰这里所讲的觉解是什么意思呢？觉解，觉悟、了解。也是一种佛教用语，禅宗所说的“觉”，就是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。觉解愈多，人生境界就愈高；觉解最多的人生境界就是天地境界。自然境界，就是人生的最低境界，无非就是吃饭穿衣。也就是马斯洛所说的人的需求理论，生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要五个等级中的最低层次需求，生理的需求。

西部草原，一个小孩在放羊。路人打趣问他，你放羊干什么啊？小孩答：放羊卖钱。路人问：卖钱干什么啊？小孩答：娶媳妇。路人：娶媳妇干什么啊？小孩答：生娃。路人问：生娃干什么啊？小孩答：放羊。活在这个境界里的人，驱使他们做事情的动力大都来自于人的天性。只是活着，并不知道活着的意义是什么。而评价事情的标准，要么是社会上早已约定俗成的规则或社会习惯，要么就依照他们自己的本性，他们也未曾了解到这样做事的意义。活在自然境界的人，就是动物性的展现。动物只有本能的行为，没有思想。只是去做什么事，而不去思考为什么要做这件事。自然境界的人，从来没有认真地思考过人生的意义、目的，别人怎么过，自己就怎么过，大家怎么过，自己就怎么过，最后还是糊里糊涂地、怀着恐惧与遗憾离开这个世间，一辈子都活在动物的层次上。

第二重境界：功利境界冯友兰说：“他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”在这个境界里的人，判断事情的标准是以个人为中心考虑和决策的，“利己”是一切的核心。人温饱以后要富足，富足以后要权力，权力以后还要有影响力。在追求财富、权利、名誉的过程中，如果出发点是为自己，而不计后果，那么，这只是功利境界的初级阶段。尤其是损人以利己的人，更是初级中的低级层次。万通集团的冯仑曾说过这样一件事：好多年前，我和几个朋友开车去西部。走到半道，在一处戈壁滩被迫停了下来。为啥停下来？路两边是戈壁，大石头，路中间有一个大坑。下了车，发现不远处有几个老百姓在阴凉地抽烟，地上还放着一些铁锹、铲子。我们看到他们在乐，但也不知道他们在乐什么。我们要想继续往前走，就得把路上的坑填起来。我们走过去，问他们，能不能借铲子用用，或者能不能帮忙把坑填起来。对方说，“可以，但是，先给钱。”给了钱，对方几个人开始填坑。之后，我们得以继续往前走。后来才知道，这群人每天都在路上挖坑。开车路过的人想过去，就得给他们掏钱。收了钱，他们才把坑填上。过去之后，他们又把坑挖出来，等待下一拨路过的。他们就靠挖坑挣钱。这就是他们的人生，靠给人挖坑过一辈子。这就是典型的功利主义，干一些损人利己的事，这是功利境界的最低级层次。当然，这也是有违道德的。

和填坑远行的人相比，挖坑的人永远停在那儿，靠挖坑挣点小钱，再不前进。花钱填坑的人呢？可以朝着自己的目标前行，不仅会顺利到达目的地，还可以看到一路的风景。功利境界的人，以为靠利己主义获得一点绳头小利，其实是在毁灭自己的人生。永远只能赚一些小钱，赚不了大钱。功利境界中稍微高一点的层次就是出发点为自己，但不伤害他人的利益。功利境界的高级层次则是，出发点为自己，同时也让他人得利益。第三重境界：道德境界冯友兰先生说：“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”如果说功利境界还是为自己，希望自己脸上有光，光宗耀祖，那么道德境界，就把别人的生命和我的生命看得同等重要，正所谓“正其义，而不谋其利”。

功利境界的人与道德境界的人有什么区别呢：前者以“占有”为目的，后者以“贡献”为目的。前者是“取”，后者是“与”。前者即使“与”，最终仍在“取”，后者即使“取”，最终仍在“与”。《孔子家语》中记载了这样一个故事：楚王游玩时丢了一张弓，手下人想去寻找，楚王阻止说：“楚国的王丢了弓，得弓的也是楚国人，何必去找呢？”而孔子听说这事后则不以为然，认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“可惜楚王的胸襟还不够大，失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢？”在孔子的心目中，每个人都是一样的，无须分国别，这就是所谓的道德境界。此境界中的人，出发点不是自己，而是社会，是大众，以社会之福祉为自己奋斗的意义。这类人，即是儒家所谓君子，君子喻于义，已天下为己任。第四重境界：天地境界冯友兰先生说：“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”天地境界的人，其行为是“事天”的，敬天爱人，天人合一。

他自己不仅是社会的一部分，行为与社会有干系，对社会应有贡献，而且是宇宙的一部分。他的生命力量来源于天地，他以自然界的最高法则为信仰，不计得失，不惧生死——生是一种能量的聚合，死是一种生命能量的散开。人与人的关系有三个层次：第一、利益共同体；第二、事业共同体；第三、精神共同体。最高层次就是精神共同体，一位真正的领袖，它带动的就是一个精神共同体，有了精神共同体就有了事业共同体，有了事业共同体就有了利益共同体。真正的领袖拥有高尚的情操，谦卑的心态，心变得清澈透明，看懂大自然，看懂大千世界，思想升华，超然洒脱。这个时候他所要追求的是帮助更多的人获得成功，帮助更多的人实现财务自由，追求社会责任感和使命感，奉献爱心，帮助可以帮助的人。用财富去帮助人，做财布施；用自己的智慧和经验帮助人，做法布施；用自己善心善行帮助一切可以帮助的人，做无畏布施。他心中装有天下苍生的福祉。

十、爱情的最高境界是什么境界？

爱情的最高境界是无私奉献。原因是爱情的本质是为了对方着想，关心对方的感受和需要，而无私奉献是这种关切体现得最为深刻和极致的方式。它需要放下自我，将对方置于自己之上，包容、理解、支持和关爱对方，甚至在需要时为对方付出一切。在这种无私奉献的境界中，爱情的力量得以最大化，关系得以持久，双方的幸福感也能得到最大程度的提升。因此，我们应该在爱情中不断努力达到无私奉献的境界，去真正理解对方、支持对方、宽容对方、关爱对方，并在这样的爱情中得到最大的满足和幸福。