什么是体育精神和道德 精神？

一、什么是体育精神和道德 精神？

体育精神的定义：体育精神是良好的体育情感、认识和意志的有机统一。

体育精神的内容：中华体育精神的内容包括：祖国至上、敬业奉献、团结友爱、科学求实、遵纪守法、艰苦奋斗（顽强拼搏）。

道德是人们在职业活动中应当遵循的道德规范。包括爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

二、道德经精神？

关于《道德经》的精神，前人曾经有很多概括。

如王弼在《老子指略》中说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫，崇本息末而已矣！”所谓本指无和无为，末是有和有为。

司马谈《论六家要旨》云：“道家无为，又曰无不为……其术以虚无为本，以因循为用”，作为道家的核心，老子的思想当然适用这一描述。

其实王弼和司马谈所说大体上是一致的，都突出了老子思想中虚无的特点，在政治上则落实为无为和因循的原则。我想从当代学者不大重视的四十九章出发，来谈谈《道德经》这种虚无和因循的精神，以及其在社会政治领域中表现出来的节制和宽容。

四十九章的文字比较多，为了讨论的方便，先把它写在这里：

圣人恒无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

“圣人恒无心，以百姓心为心”是这一章的纲领，也是虚无和因循精神的最明白的呈现。圣人体虚无，故无心，无心则能以百姓心为心，此便是因循。

圣人为什么要无心？盖有心则未免于借助权力之位之势，以己心为百姓心，把自己的想法强加于他人和世界，从而以有为、粗暴的方式占有和主宰世界。这正是人世间人主的常态，老子称之为“强梁者”。

此有心之心或恶或善，恶不必提，即便是善，如仁如义如礼，其结果或仍为恶，所谓“善复为妖”。如追求“和”的礼却可能成为“忠信之薄而乱之首”。所以必无心方能避免此问题，无心则能以虚受人，顺应百姓之心，道法自然。

这正是老子与儒家分歧的关键处。儒家以为圣人先知先觉，百姓后知后觉，所以主张教化以新民。老子则以前识为“道之华而愚之始”，主张“辅万物之自然而不敢为”。比较起来，儒家对人对知识都比较乐观，进而采取信任的态度，老子则谨慎得多，更强调无知的一面。

对于他而言，与其信任一个人，还不如信任百姓；与其相信一个人的知识和意志，还不如顺应百姓的意愿。从此出发，老子主张君主必须要节制自己的权力，节制主宰的冲动，给百姓更大的空间。

这不仅是为了百姓，也是为了权力自身。为政者应该意识到，在给百姓更多生存空间的同时，也就给自己留下了更大的空间。八十一章“圣人不积，既以与人己愈有，既以为人己愈多”的说法，讲的就是这个道理。

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”这段话是虚无和因循原则的具体化，充满着宽容的精神。

从《道德经》来看，老子是承认有善人和不善人的区别的。如二十七章“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，以及七十九章“天道无亲，恒与善人”。面对这个区分，老子不是把两者对立起来，而是采取了“混同”的态度。

他主张对于善者和不善者，都善之；对于信者和不信者，都信之。通过这种混同，善与不善、信与不信的区别逐渐消失，此即“德善”和“德信”。可以看出，这里的关键是如何面对“不善者”和“不信者”，而如何面对又取决于如何理解。

善和不善、信和不信的区分，以及“不善者”和“不信者”的命名，是不是为政者“以己心为百姓心”的人为操作？换句话说，这种区分和命名或许并不客观，不过是出于权力的私意。一旦从“恒无心”的虚无出发，善和不善等的区分就消失得无影无踪。

根据这种理解，“善之”“信之”的态度就是自然的结果。这也就是《庄子·天下篇》所谓的宽容精神，在汉语中，“宽容”一词最早正是出自该篇叙述老子思想时所说的“常宽容于物，而不削于人”句中。与法家和儒家相比，老子的思想对百姓的确最为宽容。

在宽容的态度之下，理想的政治就不是昭昭、察察的清楚，而是昏昏和闷闷的混沌。执政者不是用各种各样的名来命名和分裂社会，而是处无为之事，行不言之教。昭昭和察察只能强化这个世界的区分，并激化社会的矛盾。

昏昏和闷闷才会带来“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的太平景象。所谓“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，指的就是混沌的政治。对于圣人而言，最重要的是“浑其心”，也就是“无心”，在顺应和宽容百姓之中保持权力的长久稳固。

《道德经》倡导的虚无、节制和宽容在中国思想中独树一帜，在历史上产生了重要的影响。即便在今天，我们也仍然可以感受到其价值。

三、道德精神有哪些？

中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。

（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。 “公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。

《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的信任和依附。

西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现了强烈的为国家、为民族献身的精神。

（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中华传统美德崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。

孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。

孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

四、道德是一种什么精神？

道德是否高尚体现在生活的点点滴滴中，不是站在高处说大话，所以就是一种实践精神。

五、精神和道德的区别？

道德是思想修养和品质两个基本方面 主要指人的政治观点、理想信念、思想意识、价值观念、行为准则及道德规范等方面，思想道德素质是指应具备先进的思想和高尚的道德.

精神指的是人类精神生活的进步状态.精神文明按它的性质,可以分为两大类：一类指的是科学教育、文化艺术、卫生体育事业的发展规模和水平； 一类指的是思想、情操、理想、伦理、道德、风尚、习惯等社会意识形态的状况.归类下来,好像就是,精神文明包括了思想道德

六、仁爱的道德精神词汇？

【好生之德】：好生：爱惜人和动物的生命。指有仁爱之心，爱惜生命，不乱杀戮的美德。

【交易不成仁义在】：交易：做生意；仁义：仁爱和正义。生意虽没有做成，但感情和义气还是存在的。

【居仁由义】：由：遵循。用心于仁爱，行事循义理。

【君仁臣直】：仁：仁义；直：正直。君主仁爱，臣下才能直言相谏。

【仁民爱物】：仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。

【仁人君子】：仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。

【仁人志士】：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

【仁心仁闻】：闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。

【仁义礼智】：仁：仁爱；义：忠义；礼：礼仪；智：见识。遵守仁爱、忠信、礼仪并勤学以增见识等伦理规范。是儒家的伦理思想。

【仁义之兵】：兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。

【仁义之师】：师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

【仁者不杀】：杀：杀生。有仁爱之心的人爱万物而不杀生。

【深仁厚泽】：指深厚的仁爱和恩惠。

【束杖理民】：指治理百姓不滥用刑罚。形容为官宽仁爱民。束杖，收起刑具。

【谇帚德锄】：形容风俗败坏，不仁爱。

【为仁不富】：要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。

【刑仁讲让】：以仁爱为典型，讲求礼让。

【以仁为本】：仁：仁爱；本：根本。以仁爱为治理国家的根本。

【志士仁人】：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

七、人文精神是对人格道德的？

“人文精神”的本质是为了促进学生的全面发展，所以在小学数学教育的过程中要注重学生人文精神的培养。

培养学生对于数学的深厚情结以及学习数学的积极主动性，弥补数学教学中人文精神缺失的部分，在数学教学中引导学生走向生活，重塑人文精神，从而达到教学的目标。

八、道德为什么是一种实践精神？

因为道德是对于与统一的。道德可以是一个幻想的概念，也可以是一个有血有肉的实际载体。

但在社会上，道德还需要实践。一个理论为根基他的实现要实践来支持，这个是必然的我们可以在余秋雨的文化苦旅，还有他的中国文化课里看到中国人所谓的道德是一种集体人格的体现，在冯友兰的中国哲学简史里头也能够看到这个其实是很多人格的集成总体，道德的话其实是一个人性化的定义，是共同利益与个人利益的结合，对，理解我们中国几千年的文化。

中国的儒学道家佛学与后期的理学，加上儒家佛教道教，这些文化集萃到一起，再加上其他的各类的思想，诸子百家那集成的就是一个中国集体人格，道德只不过是蕴含在其中的一些微点。

儒学，道家佛学与儒家，佛教，道教，其实本质上是不同的。儒学与儒教，儒学强调是仁政，而儒教就有一种宗教思想的。

道家与道教，道家强调的是自然法则，而道教强调的反而是要打破这种自然规则。

佛学与佛教，佛学强调明身求净，而佛教无形间也是在约束着，它的宗教色彩非常明显，而如果一个东西有了宗教色彩，那么肯定与传统挂上钩，封建的东西，其中一定会有一些怪诞牛鬼蛇神一类。这就是他的矛盾点所在，而道德就是存在于这个大整体中的一个微小部分，所以它的存在虽然存在即合理，但是它也是对立和统一。

九、道德为人类最高精神作用？

道德看似是利他的，实则是利己的。

倘若一个人能坚守道德，就会影响另一个人，让道德的力量在人与人之间传递，逐渐形成一种健康积极的社会氛围。这种氛围，会感染更多的人选择更文明的生活方式，进行更理性的善恶甄别。

一个人的道德或许只能点亮一盏微光，但对于身处黑暗的人来说，却是极为珍贵的慰藉。而在孤勇者的身后，也必将会涌现越来越多的光明。

道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器。

“道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器。”重庆公交车坠江事件，暴露出来的是人们的冷漠，冷漠的代价就是付出生命。在当今社会，冷漠成了一种常态，乃至是一种病态。路边老人摔倒时该不该扶，校园欺凌时不出声，高铁上理直气壮地霸座，人们的沉默造成了今日的恶果，倘若当时有人发声制止，也许就不会有那番结果。

也许你正在为社会的冷漠而感到愤愤不平，但是你又为社会贡献了多少温暖？社会由我们构成，我们道德的底线筑成了社会的底线，若我们无所作为，做一个冷漠的看客，抱着“事不关己高高挂起”的态度隔岸观火，终究会自食其苦果。

作为当代的年轻人，不仅要坚守道义，还要去创造温暖，我们有责任去改变社会的冷漠。我们要行动起来，从细微做起，慢慢地用温暖去治愈这个社会，使其康复，不再冷漠。

十、什么叫精神道德绑架？

道德精神绑架我主要从两方面理解的，

—是对自己道德绑架，我们每个人都是凡人，都有七情六欲，都有优点和缺点，都有善良的—面，也有狭隘自私的—面，人只要正确的认识自己，努力提高自己，尽量控制自己，不要让自己的缺点伤害别人，也尽量不要让缺点任意发挥，形成错误0k了;

二是用道德绑架别人，过去有—种说法，叫马列主义装进手电筒，只照别人不照别人，意思是看别人的缺点放大，看别人的优点缩小，讲别人用仁义礼智信去衡量去要求，别人做错事就是原则问题，品质问题，道德问题。总的来说，人与人之间要和谐相处，必须正确认识自己，正确认识别人，不要用自己的优点和別人的缺点比，遇到问题要学会换位思考，学会理解别人才会让别人理解自己，帮别人就是帮自己，真正的不被道德精神绑架，做个快乐的自己。